《菜根谭》经典语录：交友须带三分侠气，做人要存一点素心

1

像由心生，像随心灭

机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气。念息的，石虎 可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

【译文】 一个好用心机的人容易产生猜忌，会把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头都会看成是臣虎，结果内心充满了杀气。一个心平气和的人即使 遇见凶残的石虎一类的人也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当作悦耳的乐曲，结果到处都是一片祥和之气，从中可以看到人生真谛。

【评语】 胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非，志向远大的人无暇思索渺小之事。唯小人与小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助澜，弄得人际关系紧张起来。天下本无事，庸人自扰之。

一个人假如凡事都疑神疑鬼，就会造成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来。反之假如你居心坦荡对周围事物不存疑心，才能显露人类本性中的真迹。

从这个意义来说，天地万物是善是恶，存乎我们的一念之间，一个人总是杯弓蛇影， 粑人优天地生活，哪还有人生的乐趣可言。故“一念”可以豁达开朗，也可能狭隘善妒，从中足见一个人修养的高低。

栖守道德者，寂寞一时。依阿权势者，凄凉万古。

2

闲云为友，风月为家

松涧边携杖独行，立处云生破衲。竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。

【译文】 在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。

【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的 人生观，情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。

但一个有为的现代人如果安逸悠哉，就激发不出创业的斗志。只有在事业成功之后求取淡泊宁静， 来过一段修身养性的晚年优闲生活才可取。

一个能够坚守道德水准的人，也许会寂寞一时。一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。

3

陷于不义，生不若死

山林之士，清苦而逸趣自饶。农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于 井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。

【译文】 隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实。种田耕作的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成 一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名声及尸骨。

【评语】 古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史 上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。

当国破家亡时，他们宁肯为 国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义” 以全名节，也不愿卑躬屈节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我 们民族的精神瑰宝。

君子与其练达，不若朴鲁。与其曲谨，不若疏狂。

4

相观对治，方便法门

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺与不顺，而 能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【译文】 每个人的际遇各有不同，机运好的可施展拖负，机运坏将可能一事无成，自己又如何能要求机运的特别待遇呢？自己的情绪有好有坏，有稳定也有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自己能平心静气来对照观察，也就是设身处地反躬自问，这是领悟人生的一个最好途径。

【评语】 人的精神状态各不相同，“人心不同，各如其面”，财富、地位、健康，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，所谓“人生不如意事常居八九”。一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观 的机遇。

就连孔子也发出“死生有命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。作为一 个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。

一个坚守道德准则的君子，与其过于精明圆滑，不如朴实笃厚。与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度。

5

闲时吃紧，忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停。日月尽夜奔驰，而贞明万古不易。帮 君亲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

【译文】 我们每天看到天地好像无声无息不动，其实大自然的活动时刻未停。早晨旭日东升，夜晚明月西沉，日月昼夜旋转，而日月的光明却永恒不变。所以君子应效法大自然的变化，闲暇时要有紧迫感作一番打算，忙碌时要做到 忙里偷闲，享受一点生活中悠闲的乐趣。

【评语】 宇宙间静中有动，动中有静，动静相间，运动不停，如此才能完成宇宙的旋转，这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。

即一个人要在闲暇无事时存有应变之心，忙碌紧 张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧，居安思危，未雨绸缪。 做事要有长远考虑，欲速则不达。人应珍惜自己的生命，不浪费自己的时间， 自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。

故这里的闲是相对的，不表明自己 为理想而拼搏的思想停下来。而遇到事情头绪多，不应当盲人摸象一样分不清层次，不考虑效果，要在，忙中静下来深思自己的路子对不对。

学会调理自己的情绪不至于盲目，通过生活的乐趣来平衡自己的身心，总而言之，要 保持“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”的境界，并使其成为处理事物的 一个基本方式。

君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

6

下愚可教，中才难育

至人何思何虑，愚人不谡不知，可与 论学亦可以建功。唯中才之人，多一番思知识，便多一番臆度猜疑，事事难 与下手。

【译文】智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗对任何事物都无忧无虑，天赋 愚鲁的人，想得少知道得不多，脑中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角。 这两种人既可以和他们讲学问也可以和他们共建功业。

唯独那些天赋中等的 人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑最多，猜疑心也极重， 所以什么事都难以和他们合作完成。

【评语】 从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所长。

但对于那种什么都知道一点又不求甚解， 什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起来与接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁。智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

7

喜忧安危，勿介于心

毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。

【译文】 不要为事不如意发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而

以此为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。

【评语】 世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象。称心如意，生活安定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、 一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础。也不要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。

在佛家来说，人生原无 得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世间一切事物总处于变化之中，在一定条件下可以转化，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般 步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。

8

勿犯公论，勿谄权门

公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世。权门私窦不可著脚。一著则玷污 终身。

【泽文】 社会大众所公认的规范不可以触犯，触犯了那你就会遗臭万年。凡是权

贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就 被玷污。

【评语】 每个人都有自己的处世原则，正直的人则有正直的原则。一个有操守讲气节的人，宁可穷困也不依附权贵，因为那种阿庚奉承达官贵人的言行和正 直的人格水火不容。

一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法，他的操守决定了他不会好样去做。正因为不依附权贵，又奉公守法，那么就不可能去坑害公家致富，污损别人发财，他就会安贫乐道，保持清白的人格。

醲肥辛甘非真味，真味只是淡。神奇卓异非至人，至人只是常。

9

勿昧所有，勿自夸耀

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿。”又云：“暴富贫儿休 说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。

【译文】 前人说：“放弃自己家中的大量财富，却模仿穷人持体乞讨”又说：“暴

富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人， 这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。

【评语】《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求 道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。

做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视 实质上的成效。不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础。不能总想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。

恩里由来生害，故快意时，须早回首。败后或反成功，故拂心处，莫便放手。

10

勿羡贵显，勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真。人知饥寒为虑，不知不饥不 寒之虑为更甚。

【译文】 人们都知道求得名誉和官职是人生一大乐事，却不知道没有名声没有官职的人生乐趣是最实在的。人们只知道饥饿寒冷是最痛苦是值得忧虑的事，却不知道在更不愁衣食后，由于种种欲望，由于患得患失的精神折磨才更加痛苦。

【评语】 按现代心理学的说法，人的需求是有层次的，当生活温饱解决之后，在精神上就产生了不同的层次需求。安贫乐道，消极等待是不对的，因为人们 追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的，但并不能因此而忘却自身原 修养。

何况人们在没有达到一定需求层次进想象中的美好往往占满脑海，就 像古时的农人只知皇帝生活好，但好到什么程度就没法想像了，更木知道每 各层次都有不同的烦恼。

例如：陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而归田园，因为他讨厌官场倾 轧，权势的人，成为千古美谈。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的，安贫乐道未尝不好。