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发布时间：2025-07-14 08:54:00
作者：张艳梅
《喂，上树！》刊于《芙蓉》2011年6期。
王方晨的小说有种独特的味道。比如《猫样年华》，对历史、现实和生存本质的抵达，荒诞的外形，沉重的思考，是具有穿透力的。
这篇《喂，上树！》同样是一种有关存在的寓言化表达。
一场大水，老婆婆失去了儿子儿媳，意外地救起一个小婴儿，还有大水冲上岸边的陌生男人刀疤，组成了一个临时家庭。
“这家人住在水边。涨水之际，他们的家像个小岛。”小男孩慢慢长大，不愿意和人生活在一起，只喜欢呆在树上。
后来，小学孟校长劝说老婆婆和刀疤送孩子上学，小男孩逃学去了塔镇，结识了那些混混，性情有所改变，但仍然独来独往，最终死在红毛枪下。老婆婆和刀疤在众人善意的谎言里继续踏上寻找孩子的漫漫旅途。
人生中何处有诺亚方舟？三个人组成的家，是个爱的独立空间，陌生人的爱是一种带有超越性的理想。
当真是“若夫桃花水发，鱼苗风生，请看鱼郎归棹，别是一番行径矣。”生存肯定是第一位的，然而从来不是目标和标准，在众人眼光之外，篱笆墙内，命运的孤岛，世外的桃源，生活以何种信念得以悄然滑过光阴的羽翼？
我们自觉自愿地选择站在时代的泥淖中，经历过太多的世界与心灵的残缺，注定要成为一种生活的牺牲品。剔除了善恶对立的二元观，如何对活着有更冷静的认知，更切近的观察，和更深刻的体认？
王方晨的笔触越过生活的表象，追问最本质的那一面。我们怎样面对自己？就像那个一直呆在树上的孩子，他是被动的逃避，还是主动的放弃？
公共视野和私人生活就像一对怨偶，彼此纠缠，又相互敌视，相对于正常的世俗生活，树上的人生无疑是一个异己的世界。我们一面对超越现实怀有永恒的乡愁，一面又忍不住沉湎于庸常的岁月。在一种强大的制度里面，选择自己喜欢的方式，打破禁锢，践诺自由，很难。大多时候终究是迷茫的，生活没有方向，只是不断的滑行的状态。
树上的生活是远离人群的，而且有一点儿俯瞰人间的幻觉，小男孩没有父母，不免带着孤儿心态，连青春都没有，其实置身的是虚拟的空间，另类的体验，包括与小女孩花金的性命相投，与丹春的遥遥相望，与刀疤和红毛的奋力追逐，还有后来的暴力模仿……令同情者经受了此起彼伏的精神折磨，留在死亡背后的是巨大的道德痛苦，仿佛一并的我们都跌入了带着罪感的生活深渊。
《喂，上树！》描绘了一个本真世界的毁灭，但不绝望。面对幽深的不见底的生活，理想社会本身很荒谬吗？自由真的只是一个梦想？那个一路向西的孩子，他的灵魂走上了为我们求取经卷的漫漫苦旅？
西方，不是资本主义，不是极乐世界，也不是梦想天堂，或许只是作者的一个文化指向，一种心灵的救赎，一种信仰的重建。
那个孩子是人类的童年时代。是未知的希望，还是新世界的破灭？他的自由自在，无忧无虑，他对学校和人群的逃避，他奔跑，偷东西，袭击无辜的路人，这个孩子带给我们道德认知的困难。他的灵魂的双翼，一为现实，一为想象。设若将其看成有关存在的一个隐喻或者象征，摆脱集体主义的诱惑，个人主义的理想自由状态，最终被一枪击中，成为他人暴力的牺牲品。
生活悲剧的替代者被投掷到残酷的玩笑里，在这出历史剧中，我们谁扮演了屈原，谁扮演了楚怀王？每个人都认为自己是生活的受害者。
小说以寓言的方式完成了历史的修辞学，作为生活的污点证人，我们不得不承认清洁的精神不在，笔直的信仰一再拐弯，面对自由乌托邦的诱惑，我们不仅要接受道德的失败，还要接受个人主义的失败，甚至终极的仍旧是人道主义的失败。
张熙若先生说过：“中国数千年来的社会中是只有团体，没有个人的。一个人只是家族的一份子而不是一个个人，只是构成社会的一个无关重要的单位而不是一个有独立存在的个人。他的生命，他的思想，他的行为，他的价值，都是拿团体做规矩做标准。离开团体，他就没有意义。离开团体，他就不存在。拿现代眼光看，这样一个人自然是一个不发展的人。不发展的人所造成的社会自然也是不发展的社会。”
一个不自由，不独立，不健全的人，如何建设自由、独立和健全的社会？其实还是胡适和鲁迅的观点。人立而后凡事举。
贾植芳的两段话同样给我留下了深刻印象：“因为生命就是不断发现和重新认识的过程，世事变幻，人生沧桑，每一天都有可能发生意想不到的事物和情况，生命只有充分沉淀在生活的漩涡当中，不断催发新生，扬弃衰亡，才会有更大的收获。”“有人说，中国现代知识分子都是些理想主义者与浪漫主义者，他们在生活中所上演的各式悲剧里，实际上正饱含着积极的历史性因素，正如马克思所说：历史的最后一个阶段是喜剧。”
或许，我在《猫样年华》和《喂，上树！》中都读到了这种历史与生活的潜在表达。
作家简介：
王方晨，山东省文联副主席。
著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，共计千余万字。
曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、《小说选刊》年度大奖、百花文学奖、中华宝石文学奖等。
壹点号王方晨
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